家風，在家庭生活中形成，滿足家庭成員可持續成長與發展的精神需求。家庭成員從家風中尋找精神歸屬，家庭文化憑借家風得以延續。在中國傳統社會里，家族依靠儒家思想為主要內涵的家風，完成家族成員的文化濡染和個體的社會化。隨著宗族觀念的淡化，尤其是現代社會“小家庭時代”的到來，傳統家風受到沖擊。如何讓中華好家風在現代社會得到傳承和弘揚，粵東客家民系給出了有益的啟示。

　　客家人主要聚居于粵閩贛三省交匯處的丘陵山區，以粵東梅州為中心，輻射贛州、惠州、河源、龍巖、三明等城市。作為歷史上從中原衣冠南渡的移民族群，粵東客家在儒家文明的持續影響下，以有形和無形的文化載體為依托，結合時代精神，傳承和弘揚優良家風。一方面，海外華僑出資倡建公益設施，帶動了傳統宗祠、家廟等有形文化載體在新時期煥發活力，優良家風的傳承有了順乎歷史發展脈絡的場所；另一方面，粵東客家人在日常生活中保留了傳統民俗、儀式和曲藝等無形文化載體，為優良家風的代際傳承提供了可以感同身受的場景。

    傳承優良家風的有形載體

　　粵東客家人傳承優良家風的有形載體不僅包括圍龍屋式的宗祠、家廟與民居，而且涵蓋族譜、楹聯、牌匾、功名柱、惜字亭等建筑附屬物，甚至諸如學校、醫院、寺廟、路橋、廣場等建筑物上都有固化的家風。

　　祖祠內楹聯牌匾明示優良家風。外圓內方的圍龍屋在布局、名稱上蘊含豐富的儒家思想和家國責任、道德規范的基本理念。各類建筑物上的繪畫、匾額、對聯烙刻著儒家思想的印記。在梅州市下轄的大埔、蕉嶺、梅縣、興寧等地，建筑規模大小不一的圍龍屋星羅棋布，七成以上的圍龍屋還有人居住或有專人管理。宗祠內古色古香的“舉人”“進士”“狀元及第”牌匾折射著崇尚文化的傳統風氣，“樂善好施”“仁風梓里”“善鄰親仁”等新制鎏金木匾，則體現出當代人對社會主義核心價值觀的認同和弘揚。在家族聚會的場合，長輩常給后輩講述這些牌匾蘊含的家風故事。年輕一代在城鎮新建住宅時，也會用牌匾楹聯中表現家風的詞語作為樓名，比如“繼善樓”“崇德居”“曉義廬”等。

　　族譜家訓警示后人不辱優良家風。在開國元帥葉劍英的祖籍地梅縣雁洋，《葉氏族譜》告誡族人要“崇儒重道，好禮尚德，務要讀書明理”，在家庭生活方面要求子孫“飲水思源”，與家人相處要遵循“父慈子孝、兄友弟恭”的和睦原則，在個人行為方面則強調面對利益“勿嗜利忘義”，管理公務要秉承“克己秉公”的原則。族人時常誦讀祖訓，感受先輩開基創業的艱辛和不易，牢記為人處世需要恪守的準則。

    傳承優良家風的無形載體

　　通過童謠、諺語、山歌、民俗節慶、婚喪嫁娶儀式等無形的文化載體，優良家風滲透進粵東客家人的柴米油鹽。

　　客家童謠直白地道明為人處世的態度。粵東客家人無論男女老少都知曉《月光光》的童謠，通過朗朗上口的語言明白耕讀傳家的道理。諸如《客家哺娘》《懶尸嫲》等童謠以簡單的詞匯闡明勤儉節約、和善待人的質樸道理。最重要的是，無論城市還是農村的學校，都將客家童謠、諺語、山歌納入了地方文化教材，而且在客家話頻道的電視、電臺節目中不斷播出，使得傳統家風深入童心。

　　婚喪喜慶的生命儀式蘊含家風的教化。客家人在重要的生命儀式中，異常注重家風對家庭成員的熏陶和教化。結婚儀式上長輩對新人的教導，使用芹菜、大蒜、米篩等各類諧音的象征物，喻示新人不但要勤勞、會劃算，而且要新入婆家的女子懂得換位思考從而尊重和孝敬家婆。在人生畫上句號的喪葬儀式上，以客家話說唱的《打蓮池》《送娘恩》淋漓盡致地體現了客家人對母親勤勞付出的感恩之情，鞭策后輩弘揚孝順長輩的家風，以人生最后一課的形式教會懵懂幼童知恩圖報、孝敬父母的道理。

    傳統家風現代傳承的啟示

　　家是每個人成長的第一空間，父母及長輩的生活態度、處世之道、價值觀念都會成為孩子判斷是非、分辨對錯的標尺，形成一個家庭的行為規范及思想準則，孩子在這種氛圍中就順利傳承了優良的家風。傳統優良家風家教的弘揚，是道德建設從社會細微處抓起的具體措施和實際行動，不僅是人倫教化的好載體，更是延續優良文化傳統的好方式。

　　粵東梅州客家族群通過有形與無形文化載體傳承家風的實踐，使凝聚著祖先智慧的教誨、訓誡持久地在子孫后代的耳畔響起，在他們的心田培育良善的種子，使他們明是非、知廉恥、懂禮讓、守本分。優良家風對社會是一種道德的力量。如果每個家庭都能傳承優良的家風、每個家庭的成員都能擁有良好的家風意識，社會的道德水平就能得到有力的提高。

　　（周云水 作者單位：廣東梅州嘉應學院客家研究院）