除了文化的因素，長期以來醫保的缺乏，也為各種巫醫或氣功大師的崛起提供了契機。這在農村更成問題。所以我愈來愈相信經濟發展和教育提升，會讓科學主義逐步扎根人群。

　　在我小時候的生活里，巫醫是一個揮不去的記憶。有所謂的“北方四大仙”之說——蛇、刺猬、黃鼠狼和狐貍，它們據說很容易修煉成精，附著在人體上，給眾生看病。他們隨處可見，我曾經的鄰居，我同學的母親，我的遠房親戚，都有人以這樣的面目示眾，坊間似真似假的傳言，增加了他們的神秘性。他們在一個欠缺科學主義土壤的社會里，如魚得水，不需要過度自我宣傳，也并不明碼標價，僅靠患者打賞來維持著營生，最低限度不會讓自己餓著，有的甚至富且貴了起來。

　　“異曲同工”的巫醫和算命先生

　　突然想起這樁事，是因為剛剛看過一則報道，退休女子石某謊稱能用意念發功治療癌癥，騙取謝女士26萬余元。患有宮頸癌早期的謝女士延誤治療最終癌細胞擴散，石某被北京市二中院以詐騙罪終審判刑6年。石某何以能發功治癌？因為她自稱是九天之上的大圣王朝女皇，有“天書”，燒成紙灰即可治病；還有“延壽符”，戴在身上增壽延年。和我家鄉的那些巫醫一樣，她治病時也需要抽煙，在云山霧罩中，給人深不可測之觀感。

　　我小時候也去看過巫醫。他們什么病都攬，小到頭疼感冒，大到晚期癌癥。單就我可以確證的個人見聞而言，沒見哪怕一次療效。傳言中的所謂療效，大多不甚靠譜。就像我的一個大齡美女朋友，經常叫算命先生掐算姻緣，有些論斷和預測已被證明為偽，但她仍慣性一般尋求大仙指點迷津。偶爾貌似準過一次，也實在是從概率上也該如此了。我曾不止一次勸她不要算命，費錢不說，信命還影響個人抉擇，耽誤事兒。她總不聽。這算命和巫醫治病都有一個共通的心理，十次準過一次，其他不準的九次就都忘記了，單單記住這一次，就足以在心理上支撐他繼續倒向神秘主義。

　　算命偶爾會準，是因為存在概率。巫醫偶能看病后患者痊愈，則是因為存在安慰劑效應，和疾病的自愈現象。前者類似于我們常說的心理作用，所以臨床試驗中，總要做安慰劑比對。后者譬如感冒，無需吃藥，也會自愈。

　　曾經我對巫醫半信半疑，根源在信奉神秘主義的心理基礎。記得中學時讀三毛的隨筆，里面經常有她在非洲遇到神秘巫醫，治病如何靈驗的敘事。讀者很多是中小學生，三毛以親歷的話語文本活靈活現展現巫醫之神奇，害人不淺，因為信巫醫會影響科學醫治，因此犧牲健康者注定不在少數。

　　神跡存在之地，巫醫繁殖土壤

　　就我的觀察，西醫的信奉者大抵不對巫醫感冒，而對江湖游醫推廣的“中醫養生”或神秘主義宗教感興趣的，則相對容易被巫醫引入。綠豆湯可治百病這樣食療至上的偽科學都擁躉甚眾，各種漏洞百出的養生配方都能信，信信巫醫并不算有違他們的智商。

　　我還見過很多希冀依憑神跡治病的宗教徒。神跡的存在之地，就是巫醫繁殖的土壤。當然，傳統宗教在這方面會好很多，因為經過千百年的淬煉，也有了一個漸適應科學主義的過程——雖然它們在傳播過程中也因信奉者個人因素而有不同的理解。新興宗教則還缺乏一個檢驗的過程，由此可能帶來的負面效應相對高些。

　　說這些并不妨礙宗教本身具有積極性的立論。而且發展到今天，正信的宗教一般也不鼓勵甚至禁止信眾信奉巫醫。

　　什么樣的人會成為巫醫？在我看主要是兩種人，一種是騙子，一種是精神病人。不要輕視后者，他在巫醫群體中也占據一定比例。在我的家鄉，常有某人發癲數日，而后恢復鎮靜，即成巫醫的傳說。在有些人看來，這是神靈附體的一種程序，但就現代醫學而言，或可說他患了幻聽幻視及妄想癥之類的疾病，從此真就覺得自己有了醫治百病之神力。

　　除了文化的因素，長期以來醫保的缺乏，也為各種巫醫或氣功大師的崛起提供了契機。這在農村更成問題。所以我愈來愈相信經濟發展和教育提升，會讓科學主義逐步扎根人群。巫醫文化源遠流長，可是比對下嬰幼兒的早夭率、人均壽命和一般疾病的治愈率，就知道現代醫學，相較于巫醫并傳統本土醫學，高明何啻百倍？但這事兒急不來，大家且病且珍惜吧。歡迎以詐騙的名義舉報各路神仙。（韓福東 專欄作家）