在《論語》中，“恥”總是被反復提及。比如：“君子恥其言而過其行”“古者言之不出，恥躬之不逮也”“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”。在孔子的眼中，知恥是如此的重要，是錘煉道德修養的重要一環。

　　在傳統文化中，修身前置齊家，齊家而后治國，總是循著同一條路徑。知恥亦是如此。恥感文化不只是修身立志時的幾句座右銘，還有著可以推而廣之的現實意義，可以從個體的修養，上升到為官的做派，乃至影響一時、一國的風氣。

　　東漢的楊震當官赴任，半路上有一個他曾舉薦過的人來拜訪。這人拿出財物給楊震，并說大半夜無人知曉。楊震卻說：“天知，神知，我知，子知。何謂無知者?！睏钫鸬淖鳛?，就是心中有恥，知道不義之財、受之為恥，因而在監督缺位的時候，卻操守依舊。這個“暮夜卻金”的故事，千百年來傳誦不絕，正在于知恥之心，看似縹緲玄虛，卻又在種種可能失態的情況下，爆發出了決不妥協的強大力量。

　　領導干部心中的“恥”，有著非同一般的意義。畢竟，監督可能有失察、遲滯的時刻，領導干部手中的權，一旦失控脫韁，損害會非常嚴重。如果說，法規紀律，是外在的韁繩，那么知恥之心，則是內在的戒律，同樣是束縛住脫韁之權的有力枷鎖。

　　當一個官員喪失恥感會有多丑陋，看南宋的一個故事就可以知道。南宋權臣韓侂胄修了一座大宅邸，竹木掩映，鳥語花香，他覺得如此美景卻沒有雞鳴狗叫很是遺憾。這時叢林中傳出了狗叫聲，原來是一位官員模仿起了狗叫。韓侂胄大喜，晉升他為工部侍郎?？梢妴适u感，對于官員來說，是權力增值、變現的捷徑，但對于公利來說，卻可能是通往被蠶食鯨吞的不歸路。

　　習近平總書記提出“嚴以修身、嚴以用權、嚴以律己，謀事要實、創業要實、做人要實”的“三嚴三實”重要論述，其意義，就在于突出強調領導干部對自我的嚴格甚至嚴苛的要求。而這嚴苛的要求如何具象化，就在于喚起那顆知恥之心。心中知恥，手中的權力才有規矩方圓，才知可為與不可為。

　　孟子說過：“羞惡之心，人皆有之?！焙握邽閻u，其實大多數領導干部心中是有數的。只不過在一些官場不良風氣的浸淫下，原本清明洞察的內心被蒙蔽，心中失了戒懼，權力便亂了方寸。因此，在當前反腐高壓的大環境里，一方面，各級領導干部要對心靈做一次深刻的檢討，擦拭那顆知恥之心，不斷學習，從傳統文化中體會為官任事之道；另一方面，紀檢監察等部門要在工作內容上有所創新，加強恥感教育，時時提醒，必要時猛擊一掌，在一些不正之風剛露苗頭的時候，就箍上一道枷鎖，把權力拉回到合規的軌道。

　　清代龔自珍說過：“士皆知有恥，則國家永無恥矣；士不知恥，為國之大恥。”或許民族復興的大業，就在于包括領導干部在內的每一個人，心中知道何者為恥，每一個人都消滅自己的那一份小惡，就能成就整個社會、一個國家的大善。（王子墨）